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林家果然是出事了。

准确的来说,是林百廉守护的林家祖坟出事了。

并没有关系到林家现实势力。

但是却事关林家祖坟之地。

片刻的交谈,秦风听完林百廉的叙说,也终于明白是怎么个回事。

原来,是有风水修士看中了林家的祖坟之地。

事情很简单,就是简单的风水修士之间的纠纷。

而林百廉则是被对方追杀到了京市这里。

这一路上,也可以说是凶险居多。

听到这里,秦风也有点觉得好笑。

堂堂风水界第三人,林千墨,黄河古道守护人的后代。

居然混的这么惨。

“没有去找你家老爷子求助?”

秦风询问了一声。

一般这样的家族,都会有类似的玉符感应,只要家族之中出现了重大事情,掐碎玉符,就会感应到。

“求助了,但是老祖宗那里,一直没有反应,似乎人间消失了一样,很有可能老祖宗他……”

林百廉有些纠结的说着。

“应该不会,林老爷子我见过,身体健朗的很,起码还有好几年的阳寿。”

秦风否定了林百廉的推测。

“可是……”

“多半是因为什么特殊原因,暂时没有办法脱身吧。”

秦风接过话。

“得了,林老,我陪你走一遭,帮你解决这个事情。”

秦风淡然的说着。

“秦大师,这……”

听到了秦风的话,林百廉心中十分的惊讶。

要知道,风水界的规矩是不管闲事,如果秦风要管林家的事情,那么就是意味着,和对方结仇,落下因果。

这可不是什么小事。

林家和秦风无亲无故的,这么做……。

“小事而已,我还欠你们林老爷子一个人情,说说吧,对方是谁?能够将你直接逼到了京市,想来不是什么小角色。”

秦风开口说着。

林百廉虽然只是养气境界,但是守护这林家祖坟之地,后备手段也不少。

当年林千墨离开林家的时候,也留下了诸多的手段。

没有一定修为境界的风水修士,是不可能做到这些的。

“是毛南族的鬼师。”

林百廉沉默了一下,还是说了出来。

“这一次,来到京市,我是想花费重金请人出手,我林家在京市还有几个朋友,只是还没有来得及联系,就遇到秦大师你了。”

林百廉开口说着。

“毛南族?是百越人啊。无碍,小事而已。”

秦风听闻,顿时就明白过来。

毛南族是华夏人口较少的山地民族之一,民族语言为毛南语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,通用汉文。

毛南族主要聚居在广西环江县的上南、中南、下南山区,贵州平塘县、独山县交界的卡蒲河、六硐河河谷地带等地,其余散居在环江县内的水源、木论、川山、洛阳、思恩等乡镇,以及周围的河池、南丹、宜山、都安和贵州的惠水等。

毛南族自称“阿难”或“哀南”(单称)、“窘南”(众称),意思是“这个地方的人”。

译成汉语即是“毛南人”的意思。

壮族人对毛南族的称呼是“布南”、“稳毛南”等,译意也是“毛南人”。

“毛南”之称源自地名,最初见于南宋淳熙年间(1174-1189年)周去非所著的《岭外代答》,该书称:“自融(州)稍西南有宜州。宜处群蛮之腹,有南丹州、安化三州一镇,荔波、赢河、五峒、茅滩、抚水诸蛮。”

尔后的汉文古籍、碑文亦有用同音异字“冒南”、“毛难”、“毛南”之类记载。

如元明时代称“茆滩团”、“茆滩堡”等等。

乾隆年间(1736-1795年),毛南人立有《谭家世谱》,碑文中开始出现“毛难土苗地方”、“毛难甲”,“来毛难安处”的记载,此乃毛南族名称的正式出现。

毛南族信仰多神。

明末之前,毛南族以信奉原始宗教为主。

清初,正一派道教传入毛南族聚居区。

后来道教在同毛南族文化的合流中,占据了主要地位,形成以敬神跳神(还愿)为主的所谓“武教”,以打斋送终为主的所谓“文教”,以及由两班人马合作的水6道场。

风水界中,称之为鬼师、道士、巫师、鬼谷先生、法童等。

他们统属不同,掌管敬神法事者,毛南人称为“博套”,也即“武教”,又叫“师公”或“鬼师”。

毛南族是一个很特殊的民族。

毛南族人传统的人生礼仪也很有特点。

妇女在怀孕期间,家里人就会请师公来祭祀鬼神以解脱灾难,叫“祭解”,好让孕妇能够安全度过孕期,胎儿顺利出生。

“祭解”有七种方式:血盘解、血罗解、落井解、半路解、七井关、平头杀解、七令关刀。

孩子出生后,还要举办一系列的仪式,如办“三早会”、“卖猫月”、“肥固几”等。

“卖猫月”毛南话叫“别年猫”,是在孩子出生后的第33天举行,就是母亲产后的第一次串门。

要串哪一家,先向对方预告,让对方有所准备,以便回赠一些礼品。

老人说:回赠礼品,以后孩子才不咬衣角和手指。

“肥固几”是仅次于婚筵的一次较大规模喜宴。

多在孩子满五、六个月时举办,也有的孩子满一周岁时举办,很少过两周岁才举办。

届时,主家的亲戚朋友都送礼包祝贺,外婆家的亲戚、房族都赠送背带、被单等物。

毛南人年过六旬,如果身体虚弱多病,民间称之为“倒马”。

“倒马”就要找算命先生选择吉日“扶马”,俗称“添粮补寿”。

毛南人认为,人老体弱多病,吃了“百家米”就会早日恢复健康,延年长寿。

“添粮补寿”有两种形式:一种是家庭经济较宽裕的,由子女筹办几桌酒菜,请亲戚朋友到家里来,给老人“送粮补寿”,并请一位师公来举行“添粮补寿”仪式,这种活动一般放在重阳节举行。

另一种是家庭经济较困难的,办不起“添粮补寿”仪式,就由老人自己赶圩“讨粮补寿”。

到了赶圩日,老人先准备好一些零碎钱,上街到米粮行沿摊讨米。

老人来到米摊前,先向卖主讨话说:“我向你讨要一点米,可以吗?”卖主见老人家来讨米,知道是“添粮补寿”用的,也乐意献“粮”。

老人自己抓上一把米,然后向米箩里丢下几分零碎钱,表示酬谢。

讨了几十摊,约得三四斤米就可以了。

讨来的这些米,回家后专门给老人吃用,直至吃完为止。

这样讨米只赶一圩,吃完了如果身体还没有恢复健康,仍要办酒席举行“添粮补寿”仪式,请亲戚朋友来“送粮补寿”。

这种习俗体现了毛南族尊老爱幼的优良传统,直到现在还流行。

“秦大师,我这次来京市,本就是准备好酬礼的,也不让秦大师白出手。”

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