第二百零七章 诂经精舍成立

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北高峰上月轮斜，十里湖光共一涯。

破晓春天青白色，东风吹冷碧桃花。

二月之初的杭州，暖意渐生，这一日又值清风徐来，碧空晴朗，西湖之畔，桃花亦渐盛开，阮元便在湖畔的第一楼设了讲坛，孙星衍、王昶等幕中名儒，悉数在列，其余愿入诂经精舍主讲之人，与首批报名入学的生员一起，坐在楼前空地之上。阮元奉了许慎、郑玄二人神主之位，放在楼前，焚香拜祭过了，便即宣布，诂经精舍，正式成立。

“今日在座各位，都是江浙名儒，或是有志于学之士，在下见了，真是不胜感激之至。但这诂经精舍，既是我一力筹办，那么成立之时，这开宗明义之语，自也不能少了。”阮元率先发言道：“首先，我们这书院，不以书院为名，而取名叫‘诂经精舍’，这是何意？所谓精舍，乃是汉时学人传道授业之所，《后汉书》便即有云，当时学人刘淑，少学明五经，立精舍讲授，诸生常数百人。可见精舍之名，本是先儒讲求圣贤经义之处，后世二氏（即佛教、道教）并起，信徒以精舍为名聚而居之，竟是让这精舍原意，渐渐湮没无闻了。那么‘诂经’又是何意呢？圣贤之道存于经，经非诂不明，而且圣贤之言，不仅深远者非训诂不明，便是浅近者，一样有许多不明之处！是以这‘诂’字第一重含义，在于训诂，那么我们来这里读书教学，难道就只是为了讲求经中字音字义吗？这只是我们要做的第一件事，这‘诂经’别有一重含义，便是不忘旧业，且勖新知！我等所学，在于圣人之道，但所用，则在于如今之世，要使圣人之道，再现于今日，所以才需要反躬自省，求圣人之道于训诂之间。这训诂之学，乃是求学之法，却并非求学的目的，各位且记住了。”

“老师。”这时，下首一名儒生应声而起，向阮元作揖拜道：“老师之言，学生此时听来，犹觉受益良多。只是学生却有一事不明，先前学生来此精舍之时，曾听闻老师所愿，不仅仅在于训诂说经之学，便是天算地理、诗文史传，也要一并讲授。学生听来，却是不解，当今天下书院，绝无如老师这般治学者，老师却又是何必，要在这诂经精舍之中，包罗天下之学问呢？”阮元却也清楚，这位儒生是乌程人，名叫张鉴，也是自己亲自拔擢的生员，他有此一问，当不在于自己不清楚其中含意，而是希望阮元能将办学之念，进一步向其他学人阐明。

“春冶这一问，想来也是在座各位，都想知道的吧？”张鉴号春冶，阮元便以号称之，道：“近日我广集圣贤之言，苦思其中之道，亦有所获，便与各位讲论一二。《大学》有云：致知在格物，物格而后知至。那么所谓格物，究竟作何解释呢？这‘格’字，与古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，这物呢，则应解为‘事’，圣人所言何事？家国天下之事，明德、新民、止于至善，亦是圣人所言之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后世所云用力之久，一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和现代用语中的“实践”相类似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之言，也不禁连连小声称赞，认为阮元之言，方是得圣贤原意。

继而阮元续道：“所以说，既然圣贤之念，在于行事，那么我等于这诂经精舍读书求学，便只是未来行事的根基，却并非为了读书而读书，为了学习而学习。正因如此，这书院讲学，也自当不拘一格，我们既要自强根本，明经术、通小学，也当兼容六艺，天部、地理、算法、词章，有一长者，自可入院主讲。便是《墨子》、《韩非子》诸般墨法之书，若有精于训诂者，亦可入院补经典之不足。正好，眼下我们诂经精舍，就有两大主讲，渊如先生和兰泉先生，二位先生不仅精于经术，而且渊如先生长于刑律，兰泉先生亦曾主政一方，正可以将圣人之言，与生民之事相加结合，这才是圣贤‘行事’之用意。各位后学愿意入我诂经精舍读书，也是遇上了好时候啊。”

“可是老师，学生却还有一事不明。”张鉴又问道：“这天下读书人多认为，墨家之语，贬斥圣贤，而法家之言，又有急功近利之弊。老师却说即便精通墨法之学，也可以入院讲学，这样会不会让后学们无所适从，竟弃了圣贤之意，去师从那墨家法家之言呢？”

“春冶，如此便是你多虑了。”阮元也不禁笑道：“我们这书院既然名为‘诂经精舍’，训诂之道，自是根本，训诂又以何为根本？自是先秦两汉之书了。这墨韩申商之书，其要旨虽与圣人之言大异，却也是先秦之语，以其旁征博引，一样可以明圣人之道啊？这却又与二氏之言大有不同了。而且我们旁引墨韩申商之言，只是用以相佐，根本之道，却还是在于孔孟六经。至于后学是否会遗弃圣贤之意，我想这也不足为虑，凡读书治学，若是囿于见闻，不能知圣人之外，竟有何言，反倒容易被那些似是而非的言语所惑。可若是申商释老之言尽数有所见闻，那这各门之学，只会反过来见证圣贤之语，才是正途。治学之要，第一在于‘博’，第二在于‘有所取’，博而能有所取，方是真儒之道！”