第三百四十章女子的交锋

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棉花这东西在后世随处可见，甚至逐渐的被新材料所替代，但在大宋却是一种新兴的保暖材料。

即便是出现了，也还仅限于出现，仅仅是作为棉线的原材料而已，没人知道它的实际意义，尤其是在东方。

叶安手中的棉线就是来自于宫中的东西。在朝会结束之后，陈琳抽空告诉了叶安棉线的出处，城西祆庙。

对于这种外来宗教，宋人采用了唐时延续下来的包容政策，并没有刻意打压，也没有排斥，毕竟佛教也是外来宗教，但依旧能给封建王朝提供稳定。

关于祆教叶安了解的不多，但陈琳这位皇城司的大官却了解的更少。

“城西有祆庙，其祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国。俗以火神祠之。”

这就是陈琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一无所知，于是叶安便提醒这位情报头子多多熟悉业务，却被陈琳一脚踢走。

叶安知道其实祆教就是波斯的国教，琐罗亚斯德教，他还有一个在汉家流传盛广的名字，拜火教。

东京城是一个国际性的大都市，在这里几乎世界各地的信仰都有聚集，不单单是祆教，甚至连基督教和***教都存在，一个叫景教，一个叫回回教。

虽波斯王朝在***化之后彻底消失在了历史之中，但祆教却流传了下来，并且还有着不错的生命力。

祆教在东京城的影响力并不大，甚至不及回回教，但其教义却非常符合汉家百姓的传统观点。

祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即是要使生活的富足！

而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，他们认为农人和牧民是高尚的职业，是祆教教义中所认为的大功德。其经文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”

这正是汉家百姓所追求的东西，也是汉家文明所认同的思想，儒学对其亦有认同。

但最让叶安另眼相看的还是祆教反对斋戒禁食，理由更是直：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”

这实在是太过正确了，吃是人最基础的认识之一啊！是个人就要吃饭，大家都吃饭，都去生产劳动创造价值！

叶安觉得祆教在进入华夏之后可能已经被同化的面目全非………………

陈琳说这些西域人与汉家百姓无异，从衣着打扮到日常说话礼仪几乎都像极了汉人，但唯一不同的是他们的信仰。

祆庙其实就是这些西域人的聚居地，说他们是西域人其实并不准确，应该称呼他们为波斯人，或是帕尔斯人。

庙门就是坊门，这里是东京城各坊中拆除坊门最晚的，到现在他们还保留着入夜关门的习惯，而东京城其他各个坊市却早已不再关门。

宵禁取消之后，波斯人还在保留着唐时留下的规矩，这便说明他们的保守。

好在现在是白天，坊门并未关闭，但进入之后便明显感觉这里的不同，因为在祆庙四角有四只巨大的火把，火把的边上还站着专人看护。

想想也是，东京城这样密集的建筑位置，燃放火炬似得的火把着实吓人，若是没有人在边上看护，一旦燃起火灾，倒霉的不光是这里居住的百姓，还有整个城西百姓。

能难想象在对防火意识如此看重的城市中，居然还允许祆庙燃烧火把的行为，不得不说宋朝的士大夫和皇帝对宗教上的宽松和自由是前所未有的。

马车进入祆庙的街道之后便无法继续前进，因为这里的人实在是不少，一打听才知道居然赶上了拜火节。

大量的商胡在这里祈福，西域商贾中有不少都是信奉祆教的，烹饪猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，看着他们大口大口喝酒的模样，叶安觉得自己可要小心点。

胡人热情好客，这一点毋庸置疑的，当然他们也会在好客的同时，想尽办法的把你身上的钱财榨干。

大冬天里跳着胡旋舞的舞娘还是穿着的极少，露出纤细的腰肢和令人遐想的肚皮，便是秦慕慕这个后世女性都觉得脸红。