第570章 文化与国家

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战争久了，人们对和平就会分外地渴望；道德缺失久了，人们对仁义就特别地看重。

孔子的儒门主张体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。

孔子反对苛政和任意刑杀，而是重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。

此时的儒学就像一股清流，对当时的混乱社会而言是最好的良药，很能抓住人心，逐渐在民众之中扩散开来。

不过，就在孔子大力传播儒学之际，其他学说也如雨后春笋一般先后出现，并且在一国或数国中广泛传播，整个南赡部洲出现了真正的“百家争鸣”的景象。

在鲁国附近的就是宋国人墨家，创始人墨翟，这一学派主张“兼相爱，交相利”，主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

而附近的齐国则流行的是阴阳家，代表人物是邹衍，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

而西方强国秦国流行的却是法家思想，代表人物为管仲、商鞅、韩非等人，主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，主张“法”“势”“术”，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

而赵国则出现了两种学说争鸣的现象，一个是名家的公孙龙为代表，提出了“白马非马”、“坚白石二”等命题，主张研究虚实之学。

赵国另外一个学说就是纵横家，代表人物苏秦，以辩论著称，提出组建合纵联盟，抗击强大敌国的思想。

而在鲁国附近的楚国也有两家学说，一个就是后世耳熟能详的道家，代表人物老子，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为，其实主张的是秩序。

还有一个学说就是农家，代表人物是许行，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，反对商人。

而吴国出现的则是兵家学说，代表人物是孙武，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张，主张“事备而后动”。

而在边远地界则出现了诸如主张善恶因果、极乐净土、众生平等的佛家，前方已经提过，他们的代表人物包括接引道人、乔达摩、多宝道人等人。

此外，在南赡部洲的其他一些国家也出现了诸如杂家、小说家等各种流派。

在此时的南赡部洲，各种学说不断地演化，相互的辩论，并争夺话语权和生存空间。

而在南赡部洲最中央的地界，最著名的还是除了佛家的之外这9家学说，他们在鲁国、齐国、宋国、秦国、赵国、楚国、吴国7个国家站稳了脚跟，并最终导致了国家之战争、文化之争夺。