第151章 从道到教的演化

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比如黄巾军。

袁熙想到了那句话，不占领阵地，敌人便会占领。

他叫来吴昭和曹宪，说道：“伱们对道教如何看？”

曹宪见吴昭示意自己先说，想了想，开口道：“兖州士族，多有笃信黄老之道者，甚至同情黄巾的。”

“他们在谈论的时候，常常将道教和儒家作对比，衡量优劣，有些言语，其实是颇为不敬的。”

袁熙颇为意外：“不信儒家信道家，这样的士族多吗？”

曹宪想了想，“依妾印象，为数不少，至少十有三四。”

袁熙说道：“你觉得这是天下大乱，汉庭衰微造成的，还是早已有之？”

曹宪听了，为难道：“公子这个问题太难了，我只是个孩子啊。”

这话说得袁熙和吴昭都笑了起来，吴昭转头对袁熙笑道：“还是我来说吧。”

袁熙却见曹宪趁吴昭扭头的时候，坏笑着对着自己吐了吐舌头，舔了舔嘴角，差点当场失态。

吴昭却是没有发现，却道：“这件事情，说起来非常复杂。”

“家父研究儒家经学，却在其中发现了一些不好对外人说的道理。”

“要说道教从上古诸子百家的道家，演变成了教派，其实儒家也有相似的变化。”

袁熙却是第一次听说这种说法，当下说道：“愿闻其详。”

吴昭说道：“自汉武起，施行罢黜百家，独尊儒术，乃是大儒董仲舒提出的天人感应，与孔子的先秦儒学，并不相同，甚至是背道而驰。”

“子不语怪力乱神，但天人感应，却是以人神鬼为道的。”

这话如同一道霹雳，将袁熙的视野陡然间扩宽开来，明白了之前很多模模糊糊不能开悟的道理。

皇权的神圣性。

秦始皇虽然统一了天下，却没有坐稳天下，虽然其中原因很多，但对于天命这种名义上的东西，其实并没有掌控好。

先秦的儒家，提倡的是以德以道治国，却对皇帝受命于天并不能做出很好的解释。

于是汉朝建立后，从汉武帝开始，大肆流行谶纬学说，在刘秀时达到顶峰。

谶纬学说借助于将孔子言行归于上天预言，能预知未来之事，从而加入了宗教的神圣性。

董仲舒从中受到启发，提出天人感应学说。

平心而论，这算是一种妥协的无奈之举，因为皇帝上面有天，无疑多了一道枷锁。

所以董仲舒的天人三策，也是在制约皇权，因为按照这个说法，地震、旱涝、虫灾等一切人间的异象，是上天给帝王的示警，如果帝王治下平稳，那也会出现所谓的祥瑞。

这上天对皇权，和父亲对孩子一样，而且董仲舒本人也做祈雨的工作，活脱脱像上古的祭天巫师一样，让人恍如回到了商周之感。

很难说董仲舒糅合了多少东西在里面，但可以确定的是，结合汉武帝后来的所作所为，董仲舒这个儒术，和先秦儒家的内核已经完全不同了，加入了许多宗教因素。

道教的正式形成的标志，便是东汉末年天师张道陵创建的五斗米道。

这其中距离董仲舒儒术相隔了几百年，诞生过程和其中的道理极为相似，借鉴了儒家到儒术的演化，将天意鬼神融合到自身，并结合佛教的传教模式，于是道教便诞生了。

吴昭一句一句说着儒家，儒术，道教，佛教的因果关系，条理清晰，娓娓道来，连曹宪都听得惊叹不已，连连点头。

吴昭最后说道：“正是因为董仲舒天人感应的提出，以及神化孔子，让儒家变成了儒教，给皇权加上了至高无上的权威，但也带上了一条无法挣脱的锁链。”

“天永远在人之上，皇帝永远受命于天，受制与鬼神这上天的化身，所以皇权要祭拜鬼神。”

“道教趁虚而入，占据了鬼神的位置，动摇了皇权，这便是黄巾之乱其中一个重要原因。”

袁熙听了，出声道：“这都是蔡中郎所思？当真是了不得。”

吴昭脸色微红：“不，这种大逆不道的事情，阿父岂会说的这么直白，其中许多部分，是妾跟随公子后，自己想出来的。”

“还记得妾和公子初遇时，说过汉制不一定是全对的吗？”

“正是这句话警醒了妾，才让妾开始思考其中不合理之处，提出了和家父不一样的想法。”

袁熙心道世事真是奇妙，儒术催生了道教，自己无意间的一句话，却催生了吴昭新的想法。

他开口道：“士族崇儒家，百姓信道家，我要是想要取得民心，须通过道教造势。”

“北新城民众的口碑，传到涿郡，乃至幽州，还是太慢了，而且很容易被谣言歪曲。”

吴昭点头道：“我知道公子想做什么，挖儒家的根基很犯忌讳，但挖道教的墙角，反让其所用，还是有可能的。”

“从现在开始，散步公子在道教的身份，以讹传讹，只要持续下去，配合公子的成就，公子便能在道教中占据一席之地。”

“公子好想法，曹孟德也是这么做的，想要和其对抗，只能以毒攻毒。”

袁熙点了点头，虽然造谣有些不光明，但最开始时，谁不是靠造谣起家的呢？