正文 1104.土司王墓（52）

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那块碑并不是古代时候的碑,表面被盐腐蚀得厉害，还能辨认出来的字歪歪扭扭的，像是外行新手刻的碑,用的就是汉字。因为腐蚀太严重了,看不出年代，但都是当代简体字了,怎么样都不可能距离现在太远。

“很可能是李君刻的碑。”

安雪锋分析道：“从大体来说,纸马塔村这么多年来只有他接触过盐神雕像,而且在这个封闭的村子里，李君是接触过外界,读过书的，懂简体字。”

现在偏远山村里不识字的人还有很多,纸马塔村虽然就在张家界国家森林公园里，按理说平日里会有很多游客,这也该是个能靠旅游富起来的民族村,从土家阿妹民宿就能看出来纸马塔村是有这个发展方向的，但迷信与污染几十年前就将这个村子笼罩,让它最终在这么多年后仍旧保持着原始样貌。

“而且我更倾向于盐神雕像最初出现的地方并不是树洞，雕像和这些陪葬品都是李君捡回来的。”

他肯定是知道盐神雕像一开始出现的地方，所以才能记录说‘它流落到外面’，至于石碑上其他记录的信息,由于不清楚那场‘地震’发生的具体时间，安雪锋有两种猜测。

第一，地震发生在李君出生后,他可能就是在这场地震时捡到的盐神雕像，并将其供奉起来。但这不能解释李君是怎么知道盐神被乌螺山山神‘不喜’的？难道是土司王托梦？但就算托梦，也应该是让他们把盐神雕像扔得更远,毕竟这里也算是乌螺山山神管辖范围内。

所以安雪锋更倾向于第一种猜测。

“零导，你说过神明是由人的认知和思想形成的。”

安雪锋看向乙零，郑重问道：“那已经拥有自己神志的‘神明’，是否会要求信徒记录下自己的来历生平？”

就像传教，信仰在传播中越来越广，故事随着刻碑与记载代代相传。

李君显然是没办法给盐神写个史书的，但刻个石碑还在他力所能及范围内。

安雪锋怀疑李君在接触到盐神雕像后就被深度污染，并且得知了盐神的意志‘为祂刻碑传播历史之类的’，还获得了盐神雕像出现在这边的缘由。

因此刻碑‘记载’盐神雕像事迹的李君成为了所谓的盐神信徒。

“确实有这种可能。”

乙零捧着小碗还在挑脆辣椒吃，嘴唇红艳艳的，偶尔被辣得像猫似的小声吸气，并没有直言认可，回答的有些暧昧。但安雪锋有自己的判断力，他继续道：“而且我认为，李君只是在和‘盐神’雕像沟通，并没有和盐神本神‘对话’过。”

否则的话石碑上记载的应该是盐神故事才对，而不是‘盐神雕像被山神不喜流落了出去’，这和被山神扫地出门有什么两样！安雪锋因此进一步推测这个雕像估计并没有太多自我意识，也不聪明，毕竟神话传播的都是神的强大神秘深不可测，哪有记载这种蠢事的。

“如果盐神雕像是从土司王墓中流出来的，那它有可能不止有一个。”

郁和慧分析道，历来公侯王爵墓葬中的壁画，大多都和他们生前事迹有关，而那些血脉源远流长的，多少也会记录下最初先祖的伟大事迹。最初的廪君杀死盐神，突破阻拦率领族人找到生存之地，‘杀死盐神’绝对够格上壁画，随葬品有作为失败者的盐神雕像也正常。

只是从安雪锋他们描述的大小以及对盐神雕像‘神志’的分析来看，郁和慧认为如果这盐神雕像真是过去真正附着了盐神意志的载体，作为‘战败者’，它应该被分割成了数块，分别镇压在墓葬不同方位。

“世界各地古老神话传说中‘分尸’现象很常见。”

郁和慧解释道，《山海经·大荒西经》里写到：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”，印度创世神话中‘原人’的头颅变为婆罗门，肩膀变为刹帝利，腿化为吠舍，足变为首陀罗，而巴比伦神话中马尔杜克分尸了龙母提亚玛特创造天地。

神话创世大多都是以原始神明的‘分尸’为基础，分尸是将神的神力分散。战胜者对战败者的‘分尸’更大多有镇压利用的成分。

在盐神真正‘存在’并且被初代廪君杀死后，祂被分尸是正常现象，郁和慧甚至进一步提出道：“那可能不是盐神雕像，而是盐神身体的一部分。”

盐神的身体要是像盐石一样，那传了那么多年，到土司王那一代被认为是雕像也很正常。人的认知会影响‘神’的状态，它的自我认知明显不怎么清楚，到现在自己也认为自己是雕像，并且让李君刻下故事也正常。

“等吃过饭后只要剥离它外围盐层就能确认它真正的形态了。”

安雪锋道。

“但如果真是盐神身体的一部分，那可太危险了啊。”

汪玉树有些担忧。

“没问题啦，你忘了吗，石碑上的盐神可是被山神‘不喜’的。”

茅小乐嘿然一笑，边摸出一包辣豆干主动递给零导边说道：“安队，下午那时候咱们感觉到的，就是山神的注视……吧？”

显然，汪玉树也把下午他们这边发生的事跟茅小乐讲过了。茅小乐边说边看向安雪锋，忽然发现安队也同时扫了他一眼，那眼神莫名让茅小乐背后发毛，一个激灵立刻下意识做好，原本递豆干的手也收回来放到膝盖上。