第494章 逃离大蟒登华山

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

王可博士说：“华山系一块完整硕大的花岗岩体构成，其历史衍化可追溯至27亿年。《山海经》载：‘太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。’主峰有三：南峰‘落雁’，东峰‘朝阳’，西峰‘莲花’，三峰鼎峙，‘势飞白云外，影倒黄河里’，人称‘天外三峰’。 其中，南峰为太华极顶，海拔2160.5米。”

于张喜说：“华山神话与中华民族“天人合一”的自然观念相吻合，华山是道家名山，道教文化，色彩浓郁；华山是文化名山，文化内涵，精深博大。华山神话，题材内容；审美文化，异彩纷呈。或开拓洪荒，或移山导河，或恢弘豪壮，或柔情似水，或佳期如梦，或意境凄美。“

黄梅导游是个画家，她对神话故事也有研究，他说：“华山传说故事，计利天下者有之，不辞死难者有之，立意崇高者有之，悲悯苍生者有之，伐挞陋顽者有之，惊世惕俗者有之。其中，不乏中华民族文化的不朽经典，裨益后世。例如，家喻户晓的《宝莲灯》，充满诗情的《吹箫引凤》，异想天开的《巨灵擗山》，无一不闪烁着民族精神的灵光。”

夏青教授说：“云台、玉女二峰相辅于侧,36小峰，罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系。华山景区，神话传说，如梦如幻，诡丽万状。神话世界，真可谓：‘一洞一世界，一石一传奇。’华山神话是华山文化的重要组成部分，是中华民族宝贵的文化遗产。”

刘傻子说：“我想请王丽君、田幻想你们说一说，华山神话有几种类型？”

王丽君当过导游，带游客游过华山，而田幻想读过华山神话。他们两人商量了片刻，王丽君先说：“华山神话有两种类型，一是反映天人合一的大自然观念的。典型的故事如《巨灵擗山》《女娲补天》等。二是歌颂坚忍不拔的人的本质力量的。典型的故事如《夸父追日》、《贺祖凿洞》等。”

田幻想接着说：“第一种华山神话，反映了先民们朴素的自然观念，具有强烈的浪漫色彩，同时也反映了人们对改造生存环境的祈待和愿望，溶涵着抽象的民族英雄主义精神，是华山神话中最有艺术魅力的部分。第二种华山神话，是民族精神借助于艺术形象的写照，是华山神话中思想性较强的部分。”

夏青教授补充说：“华山的神话褒扬叛逆法统、追求个性解放。这类故事以《劈山救母》最有代表性。它是在正统礼教束缚下的人们不畏暴虐、追求个性解放的精神写照，是朴素的民主思想向宗法、律宪的对抗，具有强烈的个性反叛精神，其明显的思想倾向，最能引起人们的情感共鸣。 华山的神话有礼赞舍生取义殉道精神的。这类故事如《白龙涧的传说》《明道人饲虎》等。它具有壮烈的悲剧色彩，是崇高人性的赞歌。 对于时代的革命精神，亦有一定的借鉴意义。”

王丽君放开了思路，说：“华山神话注重诠释赏善罚恶的传统道义的。这类故事如《炼江石》《黄雀衔环》《大鸟奔丧》等。它以传统的视角宣扬了人间正道，是对善为的精神安抚，对恶行的愤慨鞭挞。”

刘傻子教授说：“华山的神话题材丰富，具有多元化思想特点，但推崇真善美，弘扬人的本质力量是其最主要的精神内核。华山神话有歌讴男女纯真爱情的爱情神话。这类故事以《吹箫引凤》最有代表性。它以爱情为纽带，沟通了人神之间的隔膜，是对人间爱情价值的积极肯定。华山神话还有警示人们的私欲杂念的。这类故事以《回心石》最具代表性。它以诚信克念的道义，阐释了作为社会人的道德原则，具有抽象的社会示教意义。”

张洪德教授说：“我们是从山海经神话考古体验游活动来认识华山的，我忘记了提醒大家，有些华山故事，例如，《夸父逐日》《女娲补天》，是《山海经》里的神话传说，这又可以说明，华山与《山海经》的联系。”

夏青说：“华山神话故事还反映人们不满现实追求理想的。这类故事如《壶公传》、《高篷头游仙枕》、《王遥竹匣》、《毛女洞》等，它反映了当时人们对苛政不满的社会心态，并为自己勾画出了一个为求得精神解脱的理想王国。在华山故事里，有的故事是可以找到道家文化的根的。例如，《劈山救母》来自《宝莲灯》。我给你们讲述《劈山救母》，请大家打开魔幻背心的梦幻功能。”

夏青教授讲述《劈山救母》的故事，田幻想、龙小宏、王丽君、方艳红他们几个打开了魔幻背心的梦幻开关。

。