第624章 播磨国中风土记

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刘傻子教授说，少名彦和大国主交涉让国之事的同时，还娶了大国主的女儿，在中津国一住便住了八年之久。后来，又在天探女的挑唆之下，射死了传令唤他回去的天雉，从而被罚以天箭射死。关于天若日子的葬礼，有一段极有名的神话故事。传说天若日子死后，举行了隆重的葬礼。

葬礼上，由河雁头顶膳盘运送膳食，鹭鸶执帚扫地，翠鸟下厨做供食，麻雀舂米，雉鸟充作哭婆，送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了八天八夜，送葬的歌舞不绝，场面异常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙，也全到场凭吊亡灵。

死者的父母和妻子，都说天若日子会复活，因而，十分高兴，忙忙碌碌。从这个故事中，可以了解到有关倭国古代葬礼的情况，同时，也可了解当时的葬礼有进行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话，对于研究古代风俗民情，是重要的资料。

杨扬导游说，天照大神要求统治苇原中津国的大国主，将国土让给天照大神的孙尼尼基。为此，派遣了三次使者，作为高天原的代表，前往交涉。前两次的使者 ，都被大国主拉拢，没有完成任务，也没有返回高天原。

于是，天照大神又派遣第三次使者， 他们是雷神和刀神。这两位神使到达出云海滨时，立即反持宝剑，向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子为事代主和建御为条件，应允让出国上。大国主的儿子，作为事代主一事很快得到承认，取名建御，却为雷神所拒绝。

大国主与雷神打了一仗，打败后， 终于将国土交给雷神了。让国本来是宗教性神话，据说在天神之子降临地上以前，驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话，体现了所谓“天皇统治的正统性”思想，同时，还反映了现实的征服战争。以出云国作为神话的背景，也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时，出云地方举行的效忠活动特别盛大的缘故。

刘傻子教授说：“天照大神的孙子尼尼基，从高天原降到地上的神话，说法很多。我认 为，其中比较古老的传说是 ，尼尼基以婴儿的形象，被用被子包裹着出现在高千穗峰。 随着这一神话的流传，又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。”

高千穗峰是“以稻穗堆积起来的山”之意，尼尼基降临高千穗峰，即“稻谷之 灵降临于稻穗堆积的山上”之意。所以，这是一个与稻谷收获祭祀活动有关的神话，而不带任何政治性色彩。尼尼基从天而降时，迎候在天路分岔口的神是猿田彦神。

这位天神的模样特别，其鼻长，身高七尺有余，嘴角明亮，眼如镜，面色郝然如赤酱。猿田彦神，是伊势地方祭祀的地方神，这位神作为天孙降临，有些神奇。所以，有的传说中说， 天孙天降的故事，原本是发生在伊势地方，向导神自然也是伊势的地方神。

这样解释， 倒也说得通。在各地神社的祭祀中，立于神幸行列前面的有如天狗模样的神，就是猿田彦神。伊势神宫的内宫前，是有名的猿田彦神社。

杨扬导游说：“当尼尼基从山上下来，沿笠沙崎海岸行走时，遇到一个美人，名叫木花之佐久夜毗卖，她是大山祗神的女儿。尼尼基即刻向美人的父亲求亲，大山祗神十分高兴地应允了这桩婚事，并让木花之佐久夜毗卖和姐姐石长毗卖一起出嫁。”

石长毗卖正好和妹妹相反，是一个非常丑陋的姑娘。尼尼基感到害怕，因而只留下妹妹，而将姐姐遣回家了。大山祗神，觉得为此而蒙受羞辱，并说：“我之所以要 嫁出两个女儿，是希望天神的孙子，像盘石般永远不变，而又如树木之花一样，繁荣昌盛。可能因为他将石长毗卖遣回了，这位天神之孙的寿命 ，也许会像树木之花一样短 暂。”

黄梅导游说，据说，这就是倭国天皇寿命不长的原因。这个神话，与印度尼西亚各岛上流传的一则香蕉神话相似。传说，很古很古时，人们向神乞求赐食。这时，从天降下许多石头， 但是人们并不拿这些石头，而再一次求神赐食。后来，天上落下香蕉，于是，人们便以香蕉为食物了。正因为这个原因，人类的寿命，也变得像香蕉树一样短暂。

这两则神话， 被视为同一系统。只是倭国的神话中，将人类的寿命变成“天皇的寿命”，从而纳入天皇 制神话中。尼尼基和木花之佐久夜毗卖，生了三个儿子，大儿子叫海幸彦，他的一个弟 弟叫山幸彦。下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦，互换了钓钩和箭。

后来 ，弟弟为了找到失去的钓钧，请教一位名叫西奥兹契诺奥吉的老神，在老神的指点下，乘坐一艘 名为马纳西卡塔马的龙舟，到了海神丰玉彦的宫殿，并和海神的女儿丰玉姬结为夫妻， 在海之国居住了三年。