第634章 龙神信仰的根源

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

神话学者夏青教授说，华夏的祖先们按照自己的观念，将自然力加以拟人化。在《檀君神话》 中风、雨、云彩、 树木等自然现象，都以风神、雨神、云神、树神等拟人化的形象出现。朝国天降文化的形成和发展，与萨满教的发生发展，有其历史的关系。

张洪德教授说：“反映在朝国天降神话中的天神信仰，其根源，在于对超自然的精灵的崇拜上。萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰， 原始人的神话或思维，将‘上天’从自然中分离出来，赋予它社会的观念 ，把它奉为具 有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗，上天也就具有了社会属性。”

黄梅导游说：“我们导游，对龙生神话颇有兴趣。先谈龙生神话，朝鲜古代神话中， 龙生神话为数不多。这类神话的主人公，出生于龙所产下来的卵，或出生于龙的胳肢窝， 可以《拖解神话》 《智神话》为例。 我认为，龙生神话是一种东方特有的文化，对龙的崇拜也如此。如朝国民族 ，视龙为神圣的神祗来崇拜，龙主管着人世间的降雨。在水中世界里，它又是水中万物的统帅。这种信仰，到中世纪也相当普遍，各地都设有龙神龛， 方便人们拜龙神。”

刘傻子教授说：“龙神信仰，在朝鲜来说，是一种对水神的崇拜。是将自然力拟人化 了。在这方面，它同中国的龙神崇拜，有着一定联系。龙神可以与希腊神话中的波寒冬 相比较。龙神信仰在其发生初期，与其地理环境，有着密切的关系。是对自然和自然力 的一种幻想的产物，也是对自然、自然力的神话幻想。”

杨扬导游说：“这种信仰，它主要发 生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中。而生活在穷山僻壤或平原上的，即远离 大海和江河的内陆地方的原始人当中，是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中， 没有发现龙神信仰。”

沈教授说：“要想知道龙神信仰的根源在哪里，首先，应从生活在沿海地方的三韩 诸种族中寻找，这里具有产生这个信仰的自然地理环境。一种信仰或神话，是原始文化 的一部分，或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说：“龙生神话，是在长期的历 史时期中发生发展的。南方诸种族，在长期的海上活动和捕捞活动中，创造出来的原始 艺术—龙神文化。有一定的社会生活基础，人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产， 将龙神文化作为一种图腾形象。”

黄梅导游说：“我在刘傻子教授面前班门弄斧，我以为，在研究龙生神话与龙神文化时，应 注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体 的动物，而是幻想的动物，所以龙神信仰，是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰，是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”

刘傻子说：“我不反对杨扬的见解，仁者见仁，智者见智。朝鲜的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富朝鲜的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话， 以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原 先的独立性，且具有研究价值。”

黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密 切关系的。 《三姓穴神话》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧 穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其 他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”

刘傻子说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身， 这是隧穴文化。”

《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传 ，檀君是古朝鲜的开 国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下， 主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来 到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。