第12章 大运流转，自清明

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该说不说他也提出了一个我比较好奇的问题，

一直以来学习的大多都是道家的东西。

佛家的知识底蕴和对人生的感悟可也不是橡皮捏的。

多杰的表情没有任何变化，随后脱口而出：

“在佛教的世界观中，人生的流转与境遇的变迁皆遵循着因果业力与因缘和合的规律。

所谓“十年大运养一生”。

从佛教的角度来看，这十年一个周期的大运转换。

可视为往昔业力成熟以及当下因缘聚合的体现。

每一次换运都是生命给我们重新审视自我、修正行为的机会。

我们应对此过程的态度和选择，会对未来的人生走向有着至关重要的影响。

一是：诸行无常，离苦得乐之兆：我们认为“诸行无常”。

世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的事物。

当大运即将来临，这种无常的特性会愈发显着地体现在我们的生活里。

正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在大运转换前，“离”的现象会频繁出现。

工作、人脉、生活环境等原本熟悉的事物，会因各种因缘际会逐渐远离我们。

甚至彻底消失。

这看似是生活的变故，实则是业力与因缘推动我们走向新的阶段。

在此过程中，我们会遭遇诸多不如意。

然而这些困境也并非是毫无意义的，它们是磨砺我们心性的逆增上缘。

我们佛教强调“苦谛”。

即人生充满了生老病死、求不得、爱别离、等种种痛苦。

而这些痛苦正是促使我们觉悟的契机。

当我们坦然接受这些变化，放下对旧有事物的执着。

以生活经验得来的智慧洞察其中的因果，勇敢地去打破困境。

便能在苦难中领悟生活真谛。

离苦得乐，开启新的人生篇章，迎接大运带来的机遇。

二是：业障消除，善缘汇聚之时。

修行之人深知，专注自身、精进修持能让内心逐渐清明。

这与大运来临前的气运转变有着相似之处。

当一个人不断专注于自身的修行。

提升精神境界时，整个人的气场和运势也会随之改变。

从佛教因果业力的角度解释。

人的气运不顺往往是往昔恶业积累所感召。

这些恶业如同污渍般染污了我们的心灵磁场。

而当我们通过修行。

忏悔往昔过错，积极行善积德，消除业障，气运便会逐渐逆转。

此时，那些干扰我们生活、消耗我们能量的“小人”。

就如同黑暗中的鬼魅，在光明（善念与正能量）的照耀下无所遁形，自动远离我们。

那些纠缠不清的“烂事”也会随之消散。

这就如同阳光驱散阴霾。

当我们的心灵变得纯净，生活也会进入清爽有序的状态。

在这个过程中，我们会与许多人告别，同时也会刹那间领悟许多人生哲理。

随着业障的消除，善缘开始汇聚。

我们会开始去遇到生命中的贵人。

这些贵人会给予我们帮助和指引，开启人生的正向循环。

但新旧阶段交替之际。

我们又会陷入一段迷茫与痛苦的时期，这是成长的必经之路。

若能以“一切皆有利于我”的心态面对。

将此视为消除业障、增长智慧的过程，那么我们就能在痛苦中坚定信念，勇敢前行。

反之，如果我们在这个阶段陷入对往昔的执念。

执着于与无缘之人的纠葛，就会错过大运带来的善缘与福报。

再就是梦境启示，心识觉醒之征：在佛教的修行体系中。

梦境被视为一种特殊的现象，它与我们的潜意识和阿赖耶识密切相关。

当大运即将来临时，我们可能会频繁做一些奇特的梦，

比如在广袤草原上自由驰骋、登上高山俯瞰世界、在大海中乘风破浪、在神秘宫殿里探索未知等。

这些超脱现实的梦境，并非毫无意义的虚幻影像。

而是我们内心深处的阿赖耶识通过梦境传递给我们的启示。

阿赖耶识如同一个巨大的仓库，储存着我们往昔的业力种子和记忆。

在梦境中，这些种子被激活，以各种象征的形式呈现出来。

这些梦境其实也是在提醒我们，要相信自己内在的力量。

佛教和道教也是一样倡导亲近自然、回归内心，

我们可以去大自然中，在与自然的接触中，感受生命的力量和自然的力量。

这个过程中，我们的身体和心灵会逐渐被激活。

性格也会发生转变，从急躁慌乱变得稳重平和。

当我们的内心变得强大，能够承受更多的业力与福报时，

就如同准备好了更大的容器，能够承接更多大运带来的机遇。

蚊子举起手提问到：“阿赖耶识是什么意思？”

对方笑了笑，没有一丝厌烦，仿佛可以在这种环境里为他人解惑是种享受：“阿赖耶识是我们佛教唯识学派中的一个核心概念，

阿赖耶识也被称为第八识。

在唯识学的理论体系中，它是宇宙万有的根本。

被视为一切现象的根源和基础。

他就像一个巨大的仓库，能储藏各种“种子”，

这些种子包括了我们过去的一切行为、思想、语言等所留下的痕迹，即业力的种子。

与道教三尸虫有异曲同工之妙，

阿赖耶识中的种子会根据业力的作用而现行。

产生各种身心现象和外在世界的种种相状，推动着众生在六道中轮回。

而佛教修行的一个重要目标。

就是通过对阿赖耶识的认识和转化。

断除其中的烦恼种子和业力种子，证得涅盘解脱，实现觉悟和超越轮回。

这也就和道教斩杀三尸可以飞升证道的说法不谋而合。

所谓高僧不论道，高道不论僧也是因为大家最终目的的殊途同归，

而阿赖耶识的概念较为抽象和深奥。

不同的佛教宗派和学者对其理解和阐释也存在一定的差异，有所不同。”

难得大师一口气说了这么多话，也不得不感慨对方的博学，不愧是秘宗大金刚。

可能是对于之前隐瞒来过此处的事实有所愧疚也好。

还是感谢我们愿意陪他走一遭，这秘宗大金刚传授学识的机会可不是一般人可以遇得上的。

听完多杰这番佛教对“大运”理念的阐释，我陷入了短暂的沉思。

脑海中道家与易经的诸多理论开始翻涌。

火苗噼里啪啦地跳跃着，似乎也在催促我开口。

这时不交流何时交流？不交流怎么进步！

我清了清嗓子，说道：“多杰大哥所言，确实发人深省，

但从道家的角度来看。

世间万物皆由阴阳两种相对的力量相互作用而生。

这与佛教的因果业力有着异曲同工之妙。

道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

这“道”就如同佛教中的业力与因缘，是推动万物变化的根本力量。

在大运的流转上。

道家认为，万物皆有其自身的规律和周期。

就像四季的更替，春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始。

这十年一大运，何尝不是人生的一种周期变化呢？”

蚊子眼睛一亮，连忙问道：“邹哥，照你这么说，道家和佛家在大运的理解上差不多咯？”

我笑了笑，摆了摆手：“也不尽然。虽然都承认事物的变化和发展。

但在具体的阐释上还是有区别的。

道家更强调顺应自然，无为而治。

当大运来临，我们应顺应“自然”的趋势，不要强行干预。

让事情自然而然地发展，

而佛教则更注重内心的修行和对因果的洞察。

通过修正行为和消除业障来迎接大运。”

杜涛推了推眼镜，疑惑地问道：“那邹哥，在易经里又是怎么看待大运的呢？”