鲸二歌提示您:看后求收藏(第一百四十四章 外交人才,开启民智,弃暗投明,鲸二歌,御书屋),接着再看更方便。

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看似有着大量儒学家不断推陈出新,实际上是在原地踏步。

所以,可以简单得出一个结论,思想活跃,民族兴盛,思想僵化,民族就会衰败。

对于这种局面,秦瑱思来想去,唯一的办法就是引入实事求是的思想。

因为现在儒学已经壮大到了一个不可撼动的地步。

有相当一部分人已经开始主张僵化思想,皓首穷经。

他要是敢主张一个百家争鸣抑制儒术的观点。

恐怕不需要外敌,出门就会死在卫道士的暗杀之下。

在这种情况下,想要开启民知,使得思想百花齐放,就需要为儒家引入一种新思想。

唯有不断通过新思想培养一批既得利益的掌权者,方才可以不断推行思想的解放。

而这样一个思维,落到实地,就是开办一批有实际效用的新学。

故而秦瑱针对教育的第一个改革举措,就是召集这些流民子弟,开办了一种新式学校,主要教导三个学科,语文、农业、算术。

这三个学科,自然是他经过深思熟虑方才决定。

因为教育不是一朝一夕就能完成之事,现在这个阶段,开办什么物理化学那都没啥用处。

说白了,物理化学是两门经验科学,在相应的产业和知识体系没有形成之前,这两个学科就是空中楼阁。

不是说学生今天学了物理化学,明天就能搞出化肥、火药来。

学术创造,要通过一代又一代人的经验总结推进。

他能做的,只是开一个头。

总不能自己口口声声倡导实事求是,又去教授一些空泛无用的知识。

不过虽然只是三个基础教育,但要夹带私货自然也不是不行。

于是在学校开办之后,秦瑱便负责编制起了教材。

针对语文一科,除了基础识字篇章,他又选取了各种名家篇章,着重于选取思想对立的部分。

比如孟子和荀子的论战,人性到底本恶还是本善。

又比如法家和儒家对比,讨论制人用法,还是用情理。

他也不求这些大字不识几个的农家子能弄懂这些,但最起码得先有。

有了这些东西之后,他才能慢慢改变思想体系。

又如算术一科,他直接引用了阿拉伯数字。

因为这个时候的算术极为不方便,大写数字天生就没有数算的基础。

只有有了阿拉伯数字之后,才能引入符号数算,简化算术过程增加效率。

至于农业一科,则是包罗万象,上至时节气候变化,下至间作种植,制作土肥,嫁接杂交,培育良种,主打就是一个科学种植。

这种教育得到的人才,或许写文章不咋地。

可用来管理下基层,却远比现在世家子弟有用。

等到基层学校建后,后续他便能引入一些高级学科,用以培养一些创造性人才。

如此,在编制好教材之后,秦瑱又挑选了一些识字的小吏负责担任教习。

甚至有时候,他还会亲自进入学堂之中授课。

如此举止,自然引起了刘备的疑惑。

因为在老刘看来,秦瑱谋划庐江和兴建工坊,都算是有利于军之事。

可兴办学校,开展教化,确实有点不务正业了。

毕竟,刘馥本身也是一个重视教育的人,有刘馥主导,兴办教育压根不需要秦瑱出手。

更何况,秦瑱教育的对象不是士族子弟,而是农家子弟。

这样一则耗费精力,二则难有成效。

对此,秦瑱自然又和刘备扯了一些教育兴国之论,还搬出孔夫子的名言‘民可使,由之,不可使,知之。’

别看老刘戎马半生,实际上也是个高材生,师从大儒卢植学过几年。

一听这话,心想自己当初学这句话的时候不是这么断句的,不是‘民可使由之,不可使知之’么?

别看就是多两个逗号的问题,实则两者意思完全不同。

一个是要开启民智,一个却是愚民思想。

因而刘备便以老子《道德经》中一句“民之难治,以其智多,故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福”为依据,询问秦瑱是不是记错了。

秦瑱见状,自是一番笑语道:

“圣贤之言,出于其口,记于弟子,难保失真。”

“须知孔子座下七十二贤,弟子三千,推崇有教无类,自欲化万民,岂有不愿与民智之理!”

“当今乱世,正应广求人才以为己用,吾只闻求才之君,未闻嫌才之君也!”

“今不启民智,又哪儿来诸多人才?”

若论打仗,刘备或许能和秦瑱辨上一辨,可论起这种耍嘴皮子,刘备是拍马及不上的。

听着秦瑱这话有道理,便笑语道:

“固知君才了得,吾言不过,但自行之便是!”

他心想人才确实越多越好,秦瑱愿意培养那就培养呗。

不过在看了一眼教材之后,他又觉得阿拉伯数字有些意思,索性又叫来刘馥准备推广开来。

之后,刘备便不再插手学校之事。

秦瑱自是得了全权委任,又开始夹带私货,传授这些农家子一些思想。

让其明白是谁给他们饭吃,又是什么造成了现在乱局。

顺势还组建了少年自治组织,唤曰少先队,就是专门负责互相监督,督促各自学习。

这也导致秦瑱在这些流民眼中变得越发亲切,任谁路上见了,都得称上一些秦先生,十分尊重。

而在这同时,受命去说服太史慈的蒋干,也来到了丹阳泾县南部。

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