第629章 .使臣舟车向日边 （九）

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虽然从史学家的宏观视角看去，罗教白莲教这些地下教门也好，洪门青帮之类形形色色的会党也罢，在反清起事这件事上，总归有相当的合情合理之处。

但要是从细微之处看起，其成员基本上都是起于社会最底层，又是以“世界大劫将至，弥勒下生人间”的口号，硬是聚集起来的。

所谓白莲教，只能算是给明清以来，成百上千个不僧不道的地下教门强加的泛称。但是不论哪一家的路数，都脱不开无生老母和弥勒下生的谶纬预言。

在佛门那班秃驴嘴里，弥勒佛不过是继释迦牟尼涅槃之后，历经五十六亿年的又一尊佛爷出世。所谓贤劫千佛，在弥勒佛这里才第五位，后面还跟着九百多尊佛爷，一长串的如来。

但是“弥勒下生”到了白莲教这儿，就是在人相食的世道里，用人命、鲜血和仇恨沁出来的戾杀之气：

释迦牟尼偷了弥勒佛的机缘，做了当今教主，养下满世界人面兽心的恶棍。如今释迦牟尼理应退位让贤给弥勒佛，该是改了天地，让石头过火人换种的时候。没有别的说法，就是一个“杀”字，杀光了天下的恶人，完纳了劫数，该烧香起坛的爷们坐天下，清清白白地恭迎弥勒佛下凡，就是半路上被官府拿住，问了凌迟，也不过是穿了大红袍，抢先一步上天见佛面！

这种沉淀在底层的戾气，在“乾隆盛世”的高压手段下，只是越发地渴望着血味，可不是后世那些肚里转轮子、在零钱上写口号的羼头可比。一旦爆发，破坏力席卷大半个东亚腹心之地都是常事，在没有魏野与慕容鹉多时的历史轨迹间，乾隆朝最后的家底就葬送在白莲教起义上，使得清室跑步进入衰微之时，而日后那个起于耶稣他兄弟的地上天国，更是埋下了满清灭亡的种子。

至于那“扶清灭洋”的义和拳，晓得那段历史的都知道，正面作用有限，坏事的本领可真不小！

这浑水，哪怕是慕容鹉都不敢趟，趟不了。像金钱帮这样与地主团练、传统商帮走得太近的政治势力，就算对社会底层有所同情，但是同情后面掩饰的却是更大的恐惧和戒心。这股力量，他们不敢发动，不愿发动，更掌控不了！

照慕容鹉的话说，换了他们，也只能镇之以静，缓缓图之。

然而魏野，就这么把门人里最鲁直的燕伏龙调遣到了满地香坛的湖北，调到了这个内里早已满是脓水淤积，表皮却只是微微红肿的病灶中心。

这是个引流放脓的手术，燕伏龙就是道海宗源之主的手术刀。

然而再锋利的手术刀，也要有一个下刀的地方。

这种事，燕伏龙肯定来不得，魏野也没有在推算天机这技能上下过半点心思，然而一个教派初立足的常规手段诸如开粥棚，舍药物，说不得还要玩点符水治病的老套路，对上白莲教这些几代人都提着脑袋经营起来的鄂省地方，也未必有多么好使。

更何况，在农耕社会里，一个教派想要起家，也是靠天吃饭的行当，要么是遇着荒年，要么是碰着时疫，人心浮动之时，才有几分下手处，否则就只能去巴结达官贵人。