第四百二十七章.白雪纷纷化赤霜（十七）

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自撞破天地关门，身化灵石仙胎以来，魏野对这方天地的了解算是比较透彻的。

虽然诸天远离，不论洞天还是净土都早已脱离这方天地，但那些散仙、妖仙一流所居的福地，多半仰赖山川秀气而成，倒还保全一线；仙真菩萨的真身虽然不在大地上行走，但是阴神鬼仙与妖魔精怪之类还留下不少。

窥一斑而知全豹，原本的这方天地，又有道宗佛门，一居中天，一居西天，封召天人鬼神，巡守三界，不用说也知道其法度是何等森严。

就像龙虎山伏魔殿中放出的天罡地煞一百单八魔星，还有随之下界应劫的那一伙散仙与仙官，就可以看出过去这方世界中，“天理”二字织成了如何紧密的一张大网，所谓“冥冥中万事万物皆有定数”，又将“秩序”二字贯彻到了何种地步。

这等法度严密的世界，其实是最容不得外来者侵入的。若不是魏野在文始先生所留的太一紫房三元宫阙中得了机缘，入主下元太渊宫，身登下元太一君之位，论根脚也是再纯正不过的玄门正宗，只怕撞破天地关门的时节，就要引发世界反噬，三灾诸劫给招呼一个遍不可。

不独魏野这位下元太一君如此，伊尔神思因这位灵吸怪之神又何能例外？须知道，这等针对外来侵入者的灾劫是能级相对较高的世界所能做出的本能反应，不论这方世界的那所谓的“天心”、“天理”、“星球意识”之类，到底有没有彻底觉醒，都会对外来者做出类似的排斥反应。

如果只是那些灵吸怪和灰矮人之类智慧生物偷渡也就罢了，对这些凡俗生命体，充其量也就是会针对性地引发人劫而已。这类人劫，最极端的形式也不过引爆外来者与本地原住民的冲突，结果引来此界大神通之士关注。

但要换成了一灵不昧，投胎夺舍，连人劫都能免去许多。

说到底，还是外来者能级越低，引来的关注度就越小。

至于星界冒险者那样，每次降临都是在因果律上变动修改，冒名顶替地嵌入时空中，就连人劫都发作不得。

如果以人体比喻天地，那么星界冒险者如同病毒，侵入细胞，改换形貌，瞒天过海于无声无息；那些有意无意穿越时空的偷渡客，便是细菌，免不了要被白细胞之类噬菌体盯上，除非找到共生之道，成为有益菌群，否则多半只有被轰杀一途；而到了伊尔神思因这样强大的神力存在，那就像是移植而来的脏器，一开始的排斥反应之大，足以送掉人半条命，但若是融合得当，那就成了再也排除不得的关键器官。

此界佛门如今没有了大神通之士坐镇，偏偏佛门体系法理完备，既有超脱的出世间法这个内核，也有连接外部的世间法之应用，是帮助伊尔神思因这位灵吸怪之神降低天地反噬的不二选择。

更不要说，所谓的灵能魔法，也是在心识上面做文章，其法理与佛门唯识之学、如来藏之理还真能凑上几分关系。

燕京城中，那一声声梵音禅唱，便是最佳的注脚。

佛门中有段公案，说是释迦牟尼入灭之前，魔主波旬发狠，要在释迦入灭之后，让世间魔众都到佛门中体验生活，穿袈裟却不干人事，彻底把佛门弄成藏污纳垢的魔染之地。

要真让伊尔神思因借佛门的壳上市，虽然对此界佛门残余的打击没有魔国染化那么大，但是对此界佛门修者而言，只怕还糟糕点。

天魔染化，不过是佛门修者必逢的劫数，不论是六欲天魔还是他化天魔，未必然就是绝对的恶，只不过佛门求的是超脱出离，魔道求的是堕落。这个堕落，未必然是杀人放火、伤天害理之类，对波旬这类魔主而言，释迦牟尼若是肯放弃菩提树下禅坐开悟，改行去当转轮圣王一统天下，缔造盛世，这位魔主说不得还能一路护持到底，绝不起丝毫恶意。

但要让佛门法度为伊尔神思因这位灵吸怪之神利用，重新搭起个新佛国的架子，弄出个似是而非的新佛出世……

一群爱吃活人脑子的佛门大德，一个专门把绝代高人变白痴的脑子如来？

虽然灵吸怪也叫夺心魔，可这夺心魔主导的冒牌佛门，可比六欲魔染的末法佛门还更操蛋许多。

就算魏野这样对佛门好感度奉欠多多的人物，一想到此后灵吸怪之神，连同这位外神带来的章鱼脑袋们，借着佛门遗泽，尽起庵堂兰若，重立西天佛国，从此一个个菩萨罗汉都是章鱼脑袋的模样，也不由得有一丝恶寒之感。

恶心是次要的，让灵吸怪之神和灵吸怪城邦在这里扎下根才是麻烦！