第五百七十一章 人心浮动

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从“有变”两个字后，闻牧山有好几页没有写关于考古情况的事，他大部分精力都用来研究后勤供给的东西。比如水跟食物还剩多少，能不能申请预算，再给大家发一笔奖金之类。

笔记中开始出现各种数字和算式，我们第一眼无法猜透它们后面的含义，但不用说也知道，考古队里已经是暗流汹涌了。

因为到了后来，雇佣来的那十个人都开始磨起了洋工，干活的只有他跟费唐两人。

有时候，他也会深夜抱怨，但最后总能够理解他们。

“条件艰苦，物资匮乏。只有我和小费与个别工人忙碌，其他大多数出工不出力……深夜独思，趋利避害，人性使然。忘我而求真理者，千万分之一二而已……”

不过更多的时候，他还是会关注到学术本身。

“遗址发掘第十天。该城大致废弃于唐朝初年，东西长一公里，南北宽半公里，呈算盘状。

“东西、南北门各有两条大道相通，左右分割成市坊，有唐长安、洛阳遗风。王宫在城中心北侧，与长安宫城位置相似，城中心东侧有大寺遗址。

“夯土下无兵燹灰烬，无洪流水渍，城外不远处至今仍有绿洲存在，千年之前应适宜人类居住，无因沙弃城之可能。王宫、大寺与民宅均有人为拆毁迹象，甚疑。”

从闻牧山当时的考察来看，呼犍谷城是唐朝初年被废弃的，但奇怪的是，这座城并没有遭遇兵灾、水灾，而且至今周围还有绿洲，所以一千多年前，这里肯定适合人类居住，不至于像楼兰古城那样，因为沙漠侵蚀，居民被迫弃城而去。

那么，西夜国究竟是怎么消失的呢？

闻牧山当然要跟自己的好基友费唐认真探讨此事。

两人同住一个帐篷，常常彻夜谈心。针对西夜人弃城的问题，费唐提出了一个大胆的假设。

“毁城造像说”。

费唐认真考察了那座塑像的残肢，他认为这座神像并没有建成，因为西夜国在西域是一个不大不小的中等国家，单凭一国之力造如此宏伟的巨像根本就是异想天开。

别说西夜这种小国，就算几十年后大唐国力正盛的时候，武则天也是倾了全国之力，才在洛阳建成了通天浮屠。这种大佛是用夹纻法塑造的，高达九百尺，七年之后被面首薛怀义私自烧毁。

所以西夜国上下团结，不惜拆毁王宫、大寺，乃至老百姓的家宅，也要兴建如此巨大的塑像——是什么力量才能让他们弃国弃家，一心造像？

闻牧山对费唐的说法也表示过怀疑。

“……小费所说，只能做假想之一。公元前希腊有宙斯神像，罗德岛巨像，也未曾听闻毁国造像之说。”

其实按照闻牧山的推想，呼犍谷城被遗弃很可能是因为商路变迁。

他认为汉晋以来，呼犍谷城都是丝绸之路南道的交通要冲，从中原地区来的商旅驼队，都会经过西夜，然后前往罽宾、贵霜、帕提亚等地。

但是，后来叶尔羌河改道，丝绸南道逐渐被沙漠侵蚀，所以商队路线往昆仑山和喀喇昆仑山北麓迁移，这样就把呼犍谷城甩在了北方的沙漠腹地里，所以西夜国的位置也便不再那么重要了。

西域诸国，物产贫瘠，基本上依靠商业立国，所以商旅减少之后，城市也没有什么作用。