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惠施:然常人之心,如镜蒙尘,何以拂拭?

庄周:“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”试观越女学剑,“妾生深林之中,长于无人之野,无道不习,真性所禀”,此乃不借他术,直任本心,心如明镜,自照剑理。

(二)心灯之用:知行合一

庄周:齐有庖丁解牛,“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也”。彼非借图谱为灯,乃以心为灯,照见筋骨脉络。又有公输子削木为鹊,三日不下,非赖规矩,乃心手相应,自为灯也。

惠施:若心灯不明,何以知行?

庄周:楚有卖珠者,以木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠,郑人买其椟而还其珠。世人多如郑人,求灯于椟,不知珠乃自心。若能去椟求珠,虽行荆棘,心灯自照。

四、应世篇:自灯照幽途

(一)乱世自灯

庄周:昔者屈原被放,行吟泽畔,渔父劝其“与世推移”,原曰:“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”当举世皆浊之时,原以心为灯,虽沉汨罗,光曜千古。又有陶渊明不为五斗米折腰,“采菊东篱下,悠然见南山”,此非自灯照穷途耶?

惠施:然乱世之中,自灯易招祸,何如?

庄周:“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。”夫自灯非炫明,乃守真。宋有田夫,冬日负暄,谓其妻曰:“负暄之暖,人莫知者,献之君王,必有重赏。”此虽鄙陋,然其心自暖,不欺不昧,亦是自灯。

(二)治世自灯

庄周:尧让天下于许由,由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?”当治世之时,许由以心为灯,不逐虚名,此乃自灯之高境。又有鲁仲连义不帝秦,谓平原君曰:“所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无取也。”此非以义为灯,照见天下耶?

惠施:然治世多循规,自灯恐碍俗,奈何?

庄周:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”自灯非违俗,乃不迷于俗。郑人买履,宁信度无自信也,此迷于规而失自灯。若使履者自量其足,虽无度,足自适也。

五、终极:灯与光之外

惠施:先生言“自以为灯”,然则灯灭之时,光何在?

庄周:(指天上星月)日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!夫自灯者,非执灯为有,乃知光本自具。昔者墨翟为木鸢,三年而成,飞一日而败,弟子曰:“先生之巧,至能使木鸢飞。”墨子曰:“不如为车輗者巧也,用咫尺之木,不费一朝之事,而引三十石之任。”此非以用为灯,乃知巧拙皆光也。

惠施:弟子愚钝,愿闻其极。

庄周:南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。夫浑沌者,自灯之本也,凿之以七窍,反失其明。故自以为灯者,始于去执,中于立心,终于忘灯——忘灯而光自在,犹月印万川,川川皆月也。

惠施:善哉!今而后,弟子知“自以为灯”,非持炬而行,乃如燧石藏火,叩之即明;如蚌蛤含珠,剖之即耀。愿奉先生之言,为浊世一灯。

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