第641章 神话善恶的斗争

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刘傻子教授说：“摩尼教用‘二宗三际论’来说明我们现在的世界是在善与恶、光明与黑暗两大本质的斗争中产生的，当光明与黑暗再度分开，恢复原始的状态，我们的世界就不复存在了。它表明，我们的世界，始终存在着善与恶的斗争。”

张洪德教授说：“摩尼教作为上帝的使者，他是专为人类百姓解救灾难的使者，他使人民相信，在这善恶斗争的世界中 ，他是唯一能为民除害，解救人类的的先人。如果，善恶的斗争结束，世界将随之消灭，因 而，摩尼教在当时，流传甚广，它甚至得到萨珊王朝国王沙普尔一世的赞赏。”

杨扬导游说：“摩尼的经书《沙普尔甘》，便是以国王名字题名的。该教后还传入中国，称明教、 末尼教。到萨珊国王巴赫拉姆一世时，摩尼教曾受到传统的琐罗亚斯德教极力排挤，摩尼本人也被钉死于十字架上。但这一教派却传播到国外，它甚至比琐罗亚斯德教传播更 广、历时更长，成为一种世界性宗教。”

刘傻子教授说：“我也来讲一个故事吧。相传，神主霍尔莫兹德完成万物的创造之后，他 委派各神去分掌江河湖海、日月星辰及万物生灵，泰什塔尔被指派为雨神，让波斯各地江河奔流，水源充足，使庄稼丰收。恶神阿赫里曼，不愿让世界这么美好，便派遣旱魃阿普什，在大地上兴风作怪。 大家打开魔幻背心的梦幻功能吧。”

小燕子说：“刘傻子教授，我看见了，土地由于干旱，干裂无水，热风里鼓起灼热的气流，江河干涸， 庄稼枯萎。雨神眼看自己播撒的雨水为旱魃吸干，一会儿，他化作容光焕发的青年；一 会儿，他变为强有力的公牛。”

小聪说：“一会儿，他又成了一只白色的骏马；他在天空飞驰，降下大水，终于，形成法拉赫·卡尔特河。然而，旱魃阿普什决不示弱，他变成一只黑秃马， 前来挑战。神话博士看见洪兰在为恶神阿赫里曼鼓掌叫好。雨神连续几天降雨，终因体 力不支，败下阵来。”

世界又变得一片荒凉，雨神泰什塔尔悲痛万分。刘傻子安慰雨神，然后，隐身帮忙 ，助其威风，共同再战旱魃。终于，在第二次交锋中，阿普什被机器人小黑、机器人小白变成的迫击炮，射出一排炮弹，打得狼狈不堪。于是，雨神大胜阿普什，并将旱魃赶出卡 尔特河千里之外，江河再次波涛滚滚。

事隔不久，阿普什重振威风，并得到魔鬼“斯平奇卡尔”的帮助，向雨神发起猖狂进攻。谁知，雨神已得神主鼎立相助，他放出闪电之神阿塔什·瓦泽什特，将恶魔“斯平奇卡尔”一下击毙。为此 ，恶魔发出声嘶力竭的鸣叫，这便是人们听到的霹雷声。雨神再次取胜，他连续十夜降下大雨，雨水停后流向四面八方。后来，形成三大海洋、二十 三条江和两大清泉及两股溪水。

刘傻子说：“这个故事，通过雨神与旱魃之间的反复斗争，生动反映了古波斯久旱 不雨的夏季酷热难熬的情景，急切祈求普降甘霖，滋润大地。他们用泰什塔尔象征雨水， 用阿普什象征干旱，当泰什塔尔初战失败后，他并没有退缩，而后重振雄风，再战旱魃， 这反映了古代人对付自然、改造自然的决心。”

神话专家夏青说：“《创世纪》 中还有一段洪水的故事十分有名。传说亚当和夏娃死后，他们的后代在大地上繁衍生存。由于人类身上打有原罪的烙印，即亚当和夏娃偷吃禁果而犯的罪孽，这就注定 人类要付出艰辛的劳动才能生存。为此，人类心里充满怨恨，他们不顾上帝的训诫，互 相掠夺、称雄，在人间暴虐横行。

上帝看见人类已彻底败坏，就决定暴发洪水，灭绝人类及一切生灵。然而，他又舍不得自己创造的人类，他见挪亚一家安分守己，就事先让 人们按上帝的吩嘱制造了一条方舟，希望他们坐方舟逃避洪水，以后重建和平美好的世 界。挪亚听了上帝的旨意，便一切安排妥当。当挪亚六百岁那年，洪水果然来临，所有的生灵都惨遭毁灭，唯有挪亚一家和他们带着的动物、生灵幸免于难。

他们坐着宽大的 方舟，在洪水中漂流了一百五十天之后 ，上帝顾及他们，便让水势退回。过了几天，挪 亚的方舟停搁在了亚拉腊山上。挪亚打开船窗，放出一只乌鸦；接着，又放出一只鸽子。 鸽子见外面到处是水，无法歇息，又飞回方舟。过了七天 ，挪亚又放出一只鸽子，这次鸽子回来时，嘴里衔着一枝橄榄枝，他们万分高兴，知道水已退完。第二年头来临时， 挪亚受上帝的召唤，带着所有的人和生物走出方舟。然后，挪亚为感谢上帝，他筑了一 座庙坛，把各种上帝认为洁净的动物和飞禽焚烧，供奉给上帝。

黄梅说：“这段神话，反映了古希伯来人对自然灾害的恐惧心情，以及渴望战胜灾 害的强烈愿望。有关挪亚方舟的真实性，虽一度为人所质疑，但没有真实的遗物可查。 不过，考古历史学家都证明，约在公元前三千年，历史上的确发生过罕见的大洪水。 除 了《创世纪》 中的神话故事。其他篇章也有许多神话，如先知书中有耶和华神与海怪作斗争的故事，还有许多关于埃及法老的传说。”